一、前言
二、生命是什麼？
三、何謂價值？
四、生命的本質
五、生命的種類
六、人的價值觀
八、佛教的生命價值觀
台灣省政府社會處吳主任秘書清俊先生、吳科長、高雄縣政府社會科卓科長、各位法師、各位居士！
這一次台灣省政府社會處，舉辦淨化人心系列講座，淨心應邀來做專題演講，有機會與在座諸位見面講話，覺得非常榮幸！今天我要和各位談論的是「生命的價值」。
今天早上，我到高雄地方法院少年觀護所，為二百多位被觀護的少年們做專題演講，當我看到這些年紀輕輕就上法院的孩子們，內心有很大的感觸。據說在高雄地方法院，被觀護的少年有五、六千人，而這個數目並不包括青年和成人在內，由此可知犯罪人口的嚴重性。
在工商業發達的現在社會中，犯罪率愈來愈高，並且犯罪的年齡也普遍的降低。在法院中有「少年觀護所」專門觀護問題少年，這些孩子都是問題社會下的產物。問題社會、問題家庭，出了問題的少年。在重重問題的環境中，使他們逐漸的走上歧路，製造更多的社會問題。這些年紀輕輕就走在刑法邊緣的人，其生命又有甚麼價值可言呢？
高雄地方法院聘請我為榮譽觀護人，其間，我曾兩次到少年觀護所去為那些孩子們做教化演講，從他們的臉上，我看不到一絲笑容，滿腔的仇恨隱藏在他們的心中。想要讓他們恢復正常的心態，面對未來的人生，必須投入相當的愛心與耐心，是件相當不容易的事。在兩次與他們接觸中，我一直都希望能改變他們過去錯誤的思想和言行，前次較有效果，而今天早上效果較差，因為今天前來接受感化的是女生，據觀護所的輔導員說：女生一旦墮落，更難感化。今天早上和他們的接觸談話中，我亦有這種感覺。這群少年已不知人生的價值為何物，實是可悲！他們的遭遇是家庭、社會環境所造成的，每個人都有責任去幫助他們。尤其是身為父母者，更應當多關心自己的子女，讓孩子們在愛的環境中成長。這是我在演說「生命的價值」之前，附帶提出來給各位做參考的。
由以上的例子我們知道，由於人們不瞭解「生命的價值」，不尊重「生命的價值」，才會產生個人的問題，人與人之間的種種問題，進而影響到社會、國家，乃至整個世界，使社會脫序，世界混亂，人類陷入戰禍災難的恐怖之中。對一個生命價值意識模糊的現代人人，必須使他們深入了解甚麼才是真正「生命的價值」，然後，依著正確的目標，邁向人生的光明大道，如此，做人才有意義、有價值。
「生命」簡單的說，就是生存在世間上的壽命。然而生命真正的意義，只限於這不長久的血肉之軀嗎？還是另有更高深的意義呢？這是值得我們認真去探討研究的問題。top
所謂「價值」；從哲學的見地來論究其價值的話，就是人們在心中預定一個理想，或追求達到某種目標，如真、善、美的境界。以此做為衡量的標準，而產生各種不同的價值。
真：所謂真，就是 真實、不虛假。一件物品是不能以外表的形象來衡量其價值，有真實的內涵，才經得起考驗的。例如真金是永遠不會變質的，不變質就是其價值的表現，因為它具有絕對的純度。反之，鍍金雖有亮麗的外表，但卻是虛假的，是會變質的，所以沒有甚麼價值可言。
善：人品的善良是決定個人生命價值的因素之一。如一個好人，受到許多人的尊重和信賴，那麼其一生便活的有價值。反之，為他人所唾棄，便失去做人的意義了。
美：美好的情操、高尚的思想是美的表現。又如一副價值連城的圖畫，充分表現了美術感與藝術的價值。
以真善美作為衡量價值標準的話，凡是符合於真善美的就是有價值，反之就沒價值了。
價值又可分為四種來解釋：
相對的價值：經由比較而產生大小不同的價值；這種相對的價值，是以其距離我們理想的遠近，而產生的不同價值。
絕對的價值：無法以物質來表達其價值，是至高無上的。所有的價值 ，都是以這絕對的價值，作為最後衡量的標準，沒有任何事物能超越它，能與他相比，那就是至高無上、絕對的價值了。
主觀價值：全憑自我的主觀意識，來判斷事物的價值與否。因為每個人有不同的價值觀，所以對事物價值的判斷也各有不同。
客觀價值：不會受到時、空的限制，並且為大多數人所公認的價值，就是客觀價值。
接著要討論的是「生命的價值」；甚麼樣的人生，才具有生命的價值呢？常聽人說道：「某某人活的很有價值！」「某某人做人沒什麼意義，一點價值都沒有。」等等。這是他人對某人的人生價值所下的評斷，然而對自己而言，人類究竟生存在甚麼樣的情況下，才算是活的有價值呢？而要如何做，才能達到完美的人生？這是二種不同的問題。同時也是我們今天所要探討的問題。人的價值和物質不一樣，物質有一定的衡量標準，人則不同，人類的價值是隨著個人的思想、言行的表現而提昇，所以人類若想要擁有一個真、善、美的人生，必須靠自己去努力學習、力行。top
由生命的本質來說，生命是活生生，有生存力，有推動力，有持續成長的力量。如一個生命的成長，人類的延續，文化的提昇，經濟的成長，國家的發展，乃至一草一木的成長繁茂，都是因為有著活活潑潑的生命力。因此，「生命」，從狹義的方面來說，生命有：國家生命、民族生命、文化生命、道德生命、經濟生命、社會生命、宗教生命、教育生命，乃至草木的生命等等。
生命的種類有「有形」、「無形」兩大類：
一、有形體的生命：一切生存在這個世間有形體、有生命的個體皆是。如人類、動物、植物生命等。
二、無形體的生命：沒有外在的個體，但是卻有實實在在、活活潑潑的生命力存在。如國家，國家是由全體百姓所共同組成的，國家本身沒有生命，其生命力來自國民，因此，愛國心是促使國家更富強、更有生命力的主要因素。
國家生命：其生命力是由全國人民的團結，凝聚一切力量而成。如文化道德、經濟能力，以及人民對國家的向心力。這些力量的結合，使得國家更有生命力。有國家的大生命，才有個人的小生命，因此，每個人都必須要有國家民族意識，要忠於自己的國家。如此，國家富強，個人的生存也才有保障。
舉個實例來說：中東的以列是個很小的國家，其四週為其他大國所包圍。但是以色列卻發動「六日戰爭」，在短短的六天時間，以其極少數的人民，戰勝了周圍的國家，佔領了許多他國領土。為什麼以色列這小國家會打贏這場戰爭呢？因為以色列的百姓對自己的國家非常的有向心力。據說在國外留學的以色列青年，一聽到自己的國家與它國戰爭，馬上自動收拾行李要回國投入戰場；相對的，鄰國的留學生，聽說自己的國家與以色列戰爭，卻一副無關緊要的態度說道：「反正我們國內還有許多年青人，國家不須要用到我呀！」由此可知，堅強的國家民族意識，能夠戰勝一切。
由這個故事，我們得到一個啟示：所謂「數量並不等於質量」。強大的國家生命力，並非由人民數量的多寡來決定，而是身為國家的每一份子，每個人都能發揮個人對國家的使命感，為國家而奮鬥努力，如此國家的生命力才會強大。同時，國家的生命與個人的生命是息息相關的。也就是說，國家有堅強的生命力，人民才有尊嚴，生活才有保障。
民族生命：民族的生命力，端賴全體人民是否認同並愛好自己的民族而定。因此，人民要堅固的民族意識與情操，才能延續民族的生命。 top
文化生命：個人文化水準的提升，才有文化的生命力。如人民熱衷於學術的研究，對音樂、藝術等各方面有濃厚的興趣，文化層次自然提升，而這也就是文化的生命力的表現。
道德生命：所謂道德，就是大眾遵循的禮法，以及合於倫理的行為。每個人都具有善性，但這善性往往為惡性所覆蓋，因此必需依循禮法來發揮人類的善性，提高道德的生命力。假若一個人的道德良心已死，其道德生命亦隨之消失，無復生命價值可言。而一個國家若沒有道德生命，那便是一個頹廢、腐敗的國家了。
經濟生命：經濟是國家富強的主脈，一個國家之所以能有強大的經濟生命力，全靠人民勤勉奮鬥而來。其努力的結果，使得國家的經濟發達，社會繁榮，人民生活富裕，這就是經濟生命力的展現。而一個國家有強勁的經濟力，自然為它國所禮遇，記得三、四十年前，台灣的經濟尚未發達，國民出國進入他國，移民官員檢驗護照時，我們的護照往往都是被擱在一邊，等其他國家的人，辦好了再說。而今，台灣的經濟如雨後春筍般的篷勃發展起來，這不是奇蹟，而是靠老百姓數十年來辛苦耕耘所獲得的成果。相對的，其他國家也對我們刮目相看而禮遇有加。
社會生命：整個社會呈現一片朝氣蓬勃，這就顯示出這個社會有生命、有活力。如果一個國家的各項建設都很活躍，有社會生命力，這是由每個人的生命力組合而成。因此，國民必須要有長遠的眼光，加快時代的腳步，勤於社會建設，才能使國家社會更強大，更有生命力。
宗教生命：宗教是勸善改惡、教化人心的。宗教信仰者，對於自己的信仰有高度的宗教情操，便能顯示出該宗教的生命力，同時在信仰的過程當中，產生潛移默化的作用，使心靈更趨於穩定祥和。佛教在台灣呈現出欣欣向榮的氣氛，無論是法會或弘法活動，都有眾多的信眾擁護參與，佛教的力量就像是一般清流注入人們枯竭的心靈及腐化的社會，這種堅強的佛教生命力，是許多高僧大德們，幾十年來努力播種的成果。
教育生命：教育是培植人才，幫助人類發達，以促進世界進化的事業。一個國家有良好的教育制度，充足的軟硬體設備與優良的師資，才能達成強大的教育生命力，也才能促使國家更富強。中國素有「禮儀之邦」的美譽，那是因為幾千年來政府重視教育、推展教育，所獲得的成果，也就是「教育的生命力」。
由以上種生命力的構成，我們知道，任何事物都要賦予生命，才能使社會發達，人民生活水準提高，進而強化國家民族之生命力。然而，個人堅強的生命力，才是一切生命力的主要來源。top
站在人類的立場來看生命的價值，一般人總認為有個美滿的家庭，兒孫滿堂，一家人幸福、快樂的生活在一起，那就是個有價值的人生，殊不知，這其實是修道成佛的障礙。
過去在印度有位國王叫「普安王」，有一天，他宴請鄰近的四位國王聚餐，並以「甚麼是人生最快樂的事？」來請問四位國王：
第一位國王說：「在春光明媚的季節，到郊外禁盡情的遊玩，是一件最快樂的事。」
第二位國王說：能與親友們共聚、歌舞、飲酒，一同娛樂，是人生最快樂的事了。」
第三位國王說：「積聚眾多的財寶，衣、食、住、行、娛樂等，都能夠隨心所欲，盡情的享受，是人生最快樂的事。」
第四位國王說：「能任意享受愛慾，眾多美女圍繞在身邊，他們穿華麗的衣服，身體散發著芳香，使你能隨心所欲享受男女的快樂，是人生最快樂的事。」
普安王聽了四位國王的回答後說道：「你們所認為最快樂的事，其實是人生真正苦惱的根源啊！人們對於世上的事物總是想盡辦法去得到、去佔有，貪得無厭，永不滿足。一旦得到時，卻又因害怕失去而惶恐恐，心靈不得安寧，而失去了人生的生命價值，這種生活過得又有甚麼意義呢？真正的快樂是反觀自心，不為外境所迷惑，時常保有一顆靜的心靈，清心寡欲，對一切名利及物質享受淡泊，無所欲求，內心守著真理，證得佛道，才是究竟的快樂，也才是有意義、有價值的人生。」
這個故事就是在告訴我們，世間的一切享樂是啃噬人們心靈的毒藥，無止盡的慾望，會使眾生永無止息的輪迴於三六道之中。
接著讓我們繼續探討現在的人對「人生的價值觀」的看法：
擁有財富：有些人認為擁有大量的財富，人生就有幸福，活的有價值。事實上，錢財並不能永遠存在，它是身外之物，時時都會失去，同時錢財並非你一人所擁有，它是五家所共有。這五家是：(一)水災、(二)火災、(三)惡賊、(四) 惡子、(五) 官家(如惡王暴君奪取人民的財物等)。他們隨時都會剝奪人們的生命財產，然而人們卻為了錢財而汲汲瀛瀛、奔波勞累，這種人生又有甚麼意義呢？ top
在佛陀時代有一位貧窮的人，因為太貧窮了，所以他為「錢」是世間上最寶貴的東西，他一生省吃儉，更捨不得為自己討一房妻子，因為結婚生子要花他很多錢，所以，這位貧者也就打了一輩子的光棍，他將一生所賺的錢的通換成元寶，藏在地底下。時光悠忽的過去，這位貧者也衰老、死亡，他因為割捨不下一生辛辛苦苦所賺來的錢，因此死後投生於畜生道，變為一條大蟒蛇，守護著他的七大缸的金元寶，同時因為沒有後嗣，房屋也就破落倒塌。這時他非常後悔當初不懂得布施做功德，剛巧有位比丘經過，這位貧者所變的大蟒蛇便央求比丘，將這七大缸的元寶，送到佛陀處做功德，如此貧者才得以脫離畜生道。
生為現代人同樣為錢財所苦；民國五十二年的時候，我隨著中國佛教會訪問團到東南亞訪問，訪問途中曾聽到一則消息，一個富有華僑的兒子被匪徒綁票，並且撕票。這件新聞讓我們這些民風純樸的台灣來的人聽了都覺得驚訝又痛心；但曾幾何時，當台灣的經濟，奇蹟似的蓬勃發展後，卻也接二連三的發生綁票、撕票的案件，這種惡風在解嚴後尤其更甚；一些富者其子女怕被綁票，每天都過著提心吊膽的日子。又聽說開賓士車的人，常被人攔截，而且須花錢消災，據說一部賓士車的行情是七萬塊，如果不能滿足匪徒的索求，便會被挨揍。因此這些有錢人，雖然住著豪華的別墅，開著高貴的轎車，但心裡卻不得安寧，這種擁有大量財富的生活又有甚麼意義？
由以上這兩則故事，我們知道，錢財愈多反而苦惱愈大，財富並不能使人幸福快樂，一味的做錢財的奴隸，只是讓心靈更不自在、更痛苦，而失去了生命的價值。
擁有地位、權勢：有些人認為擁有權力、地位，人生便有價值，因此勞其一生去爭名奪利，甚至不惜付出任何代價。觀看一些競選縣市長及民意代表等身分的人，為了得一席地位而爭的頭破血流，傾家蕩產，結果是徒然勞身傷財。縱然是爭得了一席地位，當你告別這個世間時，甚麼也帶不。況且「宦海浮沈」，一旦你告別你的政治舞台時，同時也是失去權勢、地位的時候。那麼，價值何在呢？
擁有嬌妻美妾：擁有嬌妻美妾是幸福嗎？不然，美女亦是由地、水、火、風四大組合而成，涕睡膿穢包藏其中，而且你會因為害怕失去嬌妻美妾，而每天過著提心吊膽的日，自古許多國君、帝王，皆因為美人而失去了自己的江山，因此擁有嬌妻美妾不是幸福。況且最恩愛的人一旦反目，便變成最憎恨的人。 top
擁有孝順的兒女：兒女是父母的寶貝，但兒女一旦長大，各自男婚女嫁，忙於各自的家庭事業，真正能孝養父母的時間是非常有限的。在工商業繁忙的現代社會中，孝道的觀念已大不如從前，子女因為怕麻煩，把父母送到養老院的亦不在少數。且子女孝順父母，只是世間上表面的，個人的業障不同，當你命終時，子女亦無法為你代受。（地藏經）云：「父子至親，一旦相逢無肯代受。」因此擁有子女並非是真正的幸福。
擁有物質的享受：世間的物質是有限的，雖然社會上的物質生活水準不斷的提高，但人的欲望卻是無窮的，在無法填滿內心無限的欲求時，就會造業造罪。因此，物質的享受，是人生痛苦、罪惡的根本。
我曾經多次到泰北清邁及印度去，當地居民的生活可以「家徒四壁」來形容，他們沒棉被，便以稻草來取暖，吃的亦是非常粗糙的食物，一家擠在一間用土塊搭成的小房間，雖然他們的生活是如此的清苦，但他們卻過著安貧樂道的生活。而我們呢？富裕的生活，非但未能帶來快樂，反而腐蝕心靈而痛苦不堪。如此，和過著清苦生活的人們相比，我們是沒什麼生命價值的。
一、利用有限的時間，做有意義的事
人生在世，只不過短短數十，要如何利用這有限的歲月，來提升生命的價值，讓人生過的更有意義呢？
求上進：人生在世，生命是非常有限的，因此我們應該多做些有意義的事，讓人生的光輝顯現出來。無論在品德、學業、技術、事業等各方面，都要不斷的充實。佛門中每晚課誦的( 普賢菩薩警眾偈)云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。大眾！當勤精進，如救頭，但念無常，甚勿放逸！」這是警惕修行者，要時刻警惕自己的生命，就如生長在池水漸漸乾涸中的魚，壽命分分秒秒的減少，這雖然是在勉勵修行人要把握有限的生命，好好用功修行，但我認為不僅修行人要勤精進，每個人都一樣要把光陰，做有利於社會大眾的事，散發出生命光輝，如此，生命才有意義、有價值。
捨己利人的願行：人要有犧牲小我、完成大我的精神，無論是在智慧、財物、身體力行等各方面，應該要不計較個人利害得失，以國家為前體。佛教教主─釋迦牟尼，放棄了高貴的地位，及榮華富貴的生活享受，出家修行，其最大的目的，就是為了要令一切眾生，都能了解人生的真理，離苦得樂，證得浬槃。台灣的英雄人物─吳鳳，為了改善山地同胞砍頭殺人的不良風俗，毅然犧牲自己的生命以感化他們。又如歷史上有名的岳飛，一生精忠愛國，雖然為秦檜所害，但其愛國的精神，卻流傳千古，永遠為後人所景仰及效法。如此的生命就是至高無上、絕對價值的生。相反的，秦檜害人的行徑，則遺臭萬，永遠為後世的人所涕唾。佛教史上屢次加害佛陀的提婆達多，千方百計的陷害佛陀，不但計謀不能得逞，反而是惡名昭彰，如此失去了人生的價值，也就枉費得此人身。 top
為國家、為人群謀福利： 國父孫中山先生，為挽垂亡的中國，毅然放棄了醫學博士的美好前程，他奉獻自己的生命，不畏艱難的發起了十一次的大革命，終於推翻了腐敗專政的滿清政府，建立了三民主義的新中國。這種犧牲奉獻的精神，不就是「生命價值」的最好表徵嗎？因此，要讓自己有價值的人生，一定要拓寬心量，把眼光放遠，不為己利，效法國父的偉大精神，為整個社會、國家謀福利。
二、做個有尊嚴、受人尊敬的人：
要如何才能受人尊敬呢？首先要建立自己的品德修養，例如為人師表者，必須要有良好的品格修養及專業素養，才能受到學生的尊敬，也才能收到潛移默化的效。又無論是們何身分或從事任何行業，皆要盡其本分發揮所長，要有高尚的人品，為人尊重、敬仰。如此，人生才有意義有價值。
做自己的主人：
現代人常為名利所薰心，成為錢財及名利地位的奴隸。為了追求物欲的享受，人們矇蔽了良知，變成被動的機器人。又大部分的人，都是為了他人而活，別人一句讚美的話，便把你捧上天，一句數落的話，便把你扔入谷底，心為他人所左右，這樣的人生又有甚麼價值呢？曾經有人問一位師父：「師父！師父！出家那麼苦，你為什麼要出家呢？」這位法師回答說：「那是我的事。」我想這位法師是真正的做到了心的主人，他能主宰自己的心，能為自己的未來而尋求解脫之道，不再墮落輪迴於三塗六道之中。因此，我們要學這位師父，精進修行，找回自己，做心的主人，不為物欲所迷惑，讓生命更有意義價值。
最後，讓我們來談談「佛教的生命價值觀」，佛教的生命價值觀是： top
四大皆空，五陰無我：眾生的色身，是由地、水、火、風四大，以及受想行識五陰假合而成，這臭皮囊是無常、苦、空、無我、不淨的，人有生老病死之苦，生命如曇花般的短暫，因此，這四大五陰所假合的身體，並沒有甚麼價值可言，是不值得留戀的。惟有學佛了生死才是究竟的。但是要了生死卻必須依靠這「假合」的色身來修行。所謂：「借假修真」；因此我們須鍜鍊強建的體魄，有足夠的體力，才能夠學佛修行，證得真理，生命的價值也才能顯現。
幻質雖非堅，眾生皆有佛性：眾生的色身雖是不堅固、不長久，但「真如本性」卻是永遠存在不變的。也就是說：一切眾生都有佛性，有佛性者都能成佛。人的價值在於人人都能成佛，只要用功修行便能成佛。這就是佛教「絕對的生命價值觀」。也就是人生所要追求的目標。
情與無情，同圓種智：世間上的眾生都有生命；人乃至蜎飛蠕動及一草一木，都有其生命的價值，亦都能成就佛道。因此，我們必須尊重世間萬物，善用其功能以發揮其價值。地球上的資源是有限的，我們應活用資源、節約能源，讓後世子孫亦能夠享有地球上的資源，任何物質都不能任意捨棄不用。政府所推行實施的「垃圾回收」及「再生紙的應用」是一個善用資源的好方法。以佛教的觀點來看宇宙，整個山河大地也有生命，因此我們應以慈悲的心來愛護大地，如此，才能發揮眾生及大自然的生命價值。
無限的生命：人生在世，不過短短的數十年，惟有「法身慧命」才是永恆不變的。法身理體是盡虛空、遍法界，沒有過、現、未，是永遠存在的。先總統蔣公曾說過：「生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。」這句話就是在闡明人生不生不滅的永恆真理。
共同的生命：一切眾生的色身雖不盡相同，但法身理體卻是一體的。佛云：「一切眾生的痛苦，都是我的苦，眾生受地獄苦，如同我受地獄之苦一樣。」世間上一切眾生的生命是同體的。佛教云：「無緣大慈，同體大悲」，即是說明此理。每一個個體，就生命價值而言，是同一理體，因此，我們應該體認利害相關，得失與共的道理。一切事不僅考慮自己，更要考慮到他人，互相尊重，互相尊重，同心協力，共同創造一個和諧安樂進步美滿的世界。先總統蔣公說：「生活的目的，在增進人類全體的生活。」這句話是最好的寫照。
一切眾生都有佛性，皆能成佛。所以，我們不但要尊重人類的生命，也要尊重動物的生命；不但不殺生，更要積極的保護動物。不造殺生業，才能避免戰爭，世界才得以和平。想想；為什麼世界上會時常發生戰爭，都是因為殺生業所造成的呀！如最近非洲國家的盧安達發生戰亂，屍體堆積如山，血流成河，恐懼、飢餓、瘟疫等充斥整個國家，這種恐怖的景象，也深烙在人們的心中。人們沒有了國，沒有了家，至親好友亦都死於戰亂之中，這悲慘的結果，都是殺生所致的呀！願雲禪師說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠門聲。」就是這個道理。top
國際聞名的「世界動物保護協會」提倡保護稀有野生動物，並公然指責台灣說： 台灣對保護野生動物的態度不積極。但以我佛家的慈悲觀而，難道就只有獅子、老虎、犀牛等野生動物才有生命，其他動物如雞、鴨等動物都沒生命、沒價值，不須要保護嗎？這是值得深思的問題，若就平等的生價值觀而言，我們佛教的「萬物與我同體」的主張，才是真正的做到愛護動物、保護動物。當你認同動物，發覺動物與你同體時，你絕不會去加害他們，因此，不殺生，不食眾生肉，才是真正的消除世上戰亂災禍的根源。
實行常不輕菩薩行：為何世上會產生許多的問題，除了殺生、無止盡的欲望外，我慢自大，缺乏感恩的心亦是原因之一。認為別人要對待我好是理所當然的，如果有人對你不好，便懷恨在，殊不知，每個眾生都有佛性，都是未來佛，皆不可輕慢。在（法華經）上記載「常不輕菩薩」的事蹟：這位常不輕菩薩，一見人就拜，並且說：「我不敢輕慢你，你會成佛」，沒信佛的人，見他向自己恭敬禮拜，又說將來會成佛的話，便很生氣的趕他走，但是常不輕菩薩走了沒幾步，回頭又拜，並且說將來會成佛，對方拿起石頭來打他，他跑的遠遠的，依舊回頭再拜，並且大聲的說：我不敢輕慢你，你將來會成佛。為什麼這位菩薩見人便拜呢？因為由他的慧眼觀照，知道一切眾生都有佛性，皆能成佛。所以對任何人都十分恭敬禮拜，而這位常不輕菩薩就是佛教的教主─本師釋迦牟尼佛的過去生。
對於尊重生命，無論是人與人之間的相處，乃至動物，都要把對方當成「未來佛」般的尊重、恭敬。在家庭中婆婆將媳婦當成是未來佛般的愛護，媳婦亦將婆婆當成是未來佛般的恭敬，婆媳之間自然沒有問題發生。對動物，每個動物都是你過去世的父母師長或親朋好友，做如是想，自然不會去殺害他們，甚至於食其肉了。倘若每個人都能如此做，並且推及到整個社會、國家，甚至整個世界，暴戾之氣自然消失，自能創造人間的極樂淨土，閃耀出生命的光輝；而生命的價值，由此達到至高無上的絕對生命價值。top