一、前言
五、僧伽教育的類別
六、結論
人能弘道，非道弘人，這是一句大家都知道的名言，因為要有僧伽的弘揚，才能使佛法久住世間，讓眾生得到安越，所以僧伽在每一時代中，都扮演著無可取代的重要角色。
僧伽是人天的師範，但要扮演好人天師範的角色，必須具備相當的條件。而其條件就是人品與學識，與不辭辛勞為法犧牲的願行，也就是要行解相應、學德兼優與發菩薩心行菩薩道。
但現在的僧伽，除了佛學的造詣淵博、品德修養高深，又有捨己為人的精神之外，還要具備現代化的科學知識，才有辦法應付高科技的資訊時代，而度化具有科技素養的高知識份子。由是可知，要做為一個現代化的僧伽，實在很不容易。
現在的佛教可分為北傳、南傳、藏傳與歐美的佛教。但歐美的佛教，是北傳、南傳與藏傳的傳布，而非獨樹一格，自成體系，所以全球的佛教，可以大分為北傳、南傳與藏傳三個系統。
據我所知，在這三個系統佛教之中，藏系佛教的僧伽教育制度比較完善，要接受長期教育，經過嚴格考試，才能取得格西的資格，而南傳佛教也有其僧伽教育制度。屬於北傳佛教的日本佛教，雖然宗派林立，而成為宗派佛教，但各宗派都有完整的僧伽制度，要依其制度學習，並須到大本山接受磨鍊，通過考試之後，才能取得出家眾的資格，而要擔任住持，就得由其大本山任命許可。
反觀在台灣的中國佛教，目前雖然佛學院研究所林立，但沒有建立統一的僧伽教育制度，而法師與住持的資格，也都沒有統一的制度，以致出家受完戒，雖然沒有接受佛教教育，不會講經說法者，也可稱法師，而離開師門，自創道場就成為住持，這是中國佛教的一大隱憂。
現在佛學院的教育，都篇重於佛學的研究，但我認為要成為一位能夠領導佛教、住持正法、弘法利生的僧伽，除了要有品德的修養之外，必須具備下列的教育訓練。
佛教儀式的學習
儀式是宗教實踐修鍊的一部分，要有儀式才能成為宗教，佛教也不例外。佛教的儀式有早晚課誦、佛菩薩聖誕祝聖儀、聖像開光、安座、剃度、傳戒儀軌等多種，而在中國佛教的儀式中有各種的讚偈，其唱調與法器的敲打，都很隆重莊嚴，頗能達成度化眾生的功效。做為一個弘法的僧伽，必須熟習敲打唱念的儀式儀軌，才能領眾薰修，所以僧伽教育，要注意這一方面的訓練。
佛法的傳授
做為一個弘法利生的僧伽，就是釋迦牟尼佛的代言人，真理的傳布者，既然要弘揚佛陀的聖教，就得深入三藏教典，對於佛學要有高深的素養，才能承擔弘法利生的如來家業，因此，傳授佛法，便成為僧伽教育的重點。
灌輸現代科技知識
科技的發達，已經從太空時代，進入於高科技資訊化時代，網際網路已經成為取得資訊最便捷的途徑，網際網路化的弘揚佛法，是現在佛教發展的趨勢。而基因科技的發達，已經打破上帝創造的神話。如此發展下去，將會改變社會的型態與家庭倫理的結構，影響所及，佛教也會受衝擊。作為現代的僧伽，若不具備現代科技知識，將會趕不上時代，遑論站在時代的前端來指導人類？因此在佛教教育機構，安排現代科技的課程是有必要的。
對於僧伽教育，應該分為階段性的教育與終身教育。
所謂階段性的教育，是佛學院或研究所，學年制的教育。這種階段性的教育，應該再分為養成教育與專門教育。
所謂養成教育，是教養成為一個出家人的教育。因為這是通識的基礎教育，所以須注重僧格的塑造、儀禮儀規的訓練，與佛教概要的教導，也要訓練其各種佛教活動的辦事能力，使其具備能寫、能講、會辦事、會敲打唱念，文武兼備的人才。而這種養成教育的責任，要由初級佛學院負責。所謂專門教育，是經過養成教育之後，進入專門研究佛法的教育。對於專門教育，我殷切的盼望我國的佛教教育機構，應該要以研究中國大乘各宗派教義為主。
所謂終身教育，是終身學習的教育。
在四弘誓願中有「法門無量誓願學」之願，浩瀚的法海，窮一生的時間與精力，都無法研究精通，何況只短短幾年的研究，其所了解者，只是法海的一滴。所以接受階段性的佛教教育，對於佛學有些基礎之後，仍要終生不斷學習。其學習的方法，除自訂功課，每天自己研習之外，應該多參訪善知識，多參加短期的講習會，以充實自己。同時也要多聽專家學者的演講，或者從各種媒體、資訊網路中吸收新知。要有行萬里路讀萬卷書，學而不倦的精神，不斷的學習，才能成長學養。而這種終身學習，必須從自己做起，而不是只要求他人做。
台灣的佛教，在諸位大德們，幾十年來努力弘法，辛苦經營之下，促使佛教蓬勃發展，這本是可喜的現象。
但因為發心布施，擁護僧寶者眾，僧尼獨立生存容易，要創立道場也容易，所以造成出家受戒未幾即離開師門，或獨住茅蓬、精舍，或忙於興建道場，不能久久親近善知識，學習意願低落，只顧自己的安逸，對於佛教沒有使命感等後遺症。如何讓年青僧尼，安心於常住，多親近師長，多研習佛法，而成為具有高度佛教情操，學德兼優，肯為佛教犧牲奉獻的僧才，是目前台灣佛教僧伽教育所面臨的嚴肅問題。